L'Eretico. Idee Arte e Pensiero

SOCIETÀ

FILOSOFIA DELLA VIOLENZA

Fare del male: istinto naturale e debolezza di volontà

Nella sua opposizione lessicale al bene, il male non esaurisce la complessità dei suoi significati. È perciò difficile dare una risposta univoca al problema del male, che da sempre (o almeno, stando alla Genesi, da quando l’uomo ha mangiato i frutti dell’Albero della Conoscenza del Bene e del Male) assilla l’essere umano. Lasciando da parte la soluzione teologica alla domanda «unde malum? », in filosofia il problema del male può essere affrontato almeno da tre diverse prospettive: metafisica, morale e naturale. Dal punto di vista metafisico e soprattutto per certa tradizione filosofica (antica e medioevale) il Male, essendo l’esatta antitesi del Bene e quindi dell’Essere, si configura come una privazione di Essere o con il Non essere stesso. Dal punto di vista morale, il male si identifica con il rifiuto, il più delle volte consapevole, di attuare il bene oppure nella scelta di compiere il male; questa concezione del male è dunque strettamente connessa con l’idea del libero arbitrio.

LETTERATURA&FILOSOFIA

MIO CARO AUTOMA CHE SUCCEDE NEL FUTURO?

Nell'anno 2070 compi rò la rispettabile età di 93 anni. A quel tempo, se cinema e letteratura avranno avuto ragione, le conoscenze e le biotecnologie saranno così evolute da permettere di costruire automi perfettamente identici all'essere umano. L'intelligenza artificiale toccherà il livello di “macchine” in grado di apprendere e di parti funzionali che si autoripareranno con meccanismi del tutto simili a quelli organici. Nelle vetrine dei negozi farà bella mostra di sé la proiezione tridimensionale dello spot pubblicitario: “Acquista il tuo automa e rendilo identico alle persone care che non ci sono più”. Il macabro consumismo della seconda parte del secolo ci restituirà vecchietti seduti al parco che parleranno con le loro defunte mogli in versione robotica, del tutto identiche nell'aspetto e nel timbro di voce. Le madri un tempo disperate per aver perso il loro bambino, passeggeranno con carrozzine contenenti bellissime e fedelissime repliche dei loro amati bimbi scomparsi.

ETOLOGIA

UOMINI E BESTIE

Il fattore violenza nel comportamento sociale: una prospettiva etologica. Ne parliamo con Giorgio Celli, uno dei più stimati etologi italiani

A qu anti di noi sarà capitato, in un momento d’ira, di compiere azioni “violente”, dal semplice alzare la voce al più drastico tirare oggetti, calci o pugni. Eppure ci riteniamo esseri razionali e ragionevoli, magari dal carattere mite e poco incline al litigio; ma di fronte a certi individui, certi episodi, certe ingiustizie, proprio non ce la facciamo a mantenere la calma. Magari dall’esterno non si nota, ma dentro ribolliamo, i nervi sono tesi, le mani prudono, e cerchiamo un modo più innocuo per sfogare la nostra rabbia, ad esempio facendo una corsa, o le pulizie maniacali in casa. E allora ci chiediamo se il nostro comportamento sia normale, e da cosa derivi tutta questa aggressività che sentiamo gonfiarsi e premere dall’interno.

EDICOLA

BUFFONI E GIULLARI

Homo ridens tra ironia e dissacrazione

Il c omico e l'umano pare coincidano. Gli altri esseri viventi diversi dall'uomo non possono cogliere la sfumatura comica di un evento, di una situazione, di un comportamento. La comicità, d'altra parte, è parente stretta della satira e quindi porta d'accesso per l'ironia dissacratoria. Ridere e far ridere di qualcosa di serio, di sacro, di tremendamente angosciante è sempre stato un comportamento salutare degli esseri umani. È proprio il prendersi troppo sul serio, forse, ad aver determinato tanti eventi luttuosi nella storia della nostra specie. Provate a pensare per un momento se la folla riunita ad ascoltare i folli dittatori del ventesimo secolo avesse risposto con una fragorosa pernacchia alle farneticazioni xenofobe e guerrafondaie; oppure se i popolani riuniti ad ascoltare un processo di stregoneria avessero reagito ridendo e, liberata la malcapitata strega, avessero iniziato a festeggiare e a deridere gli sbigottiti fondamentalisti religiosi. Certo, la storia è andata diversamente, e ancora oggi le nostre “nobili” idee le portiamo avanti talvolta con una tale testardaggine da non capire e non riuscire ad ammettere che le nostre sono state risibili convinzioni. Deridere se stessi, quindi, oltre che atto liberatorio è anche atto di umiltà e di apertura verso il cambiamento.

PSICOLOGIA SOCIALE

PERCHÈ SEI CATTIVO?

Stare insieme: aggressività tra individuo e società

Non passa giorno della nostra vita

SOCIETÀ

LA COMPAGNIA DEGLI SCIOCCHI

Gli italiani che se ne fregano dell’Italia e quelli che si vergognano di essere italiani

La Rochefoucauld affermava che una persona di spirito avesse bisogno di essere circondata da un gruppo di sciocchi per sottolineare la propria intelligenza. Il pessimista francese, consacrato alla gloria grazie ai cioccolatini, avrebbe probabilmente sorriso ai risultati di un’indagine statistica secondo la quale un italiano su quattro si vergogna di essere italiano. Si sarebbe chiesto: e gli altri tre? A conferma del proprio aforisma avrebbe scoperto che uno è troppo occupato alle slot-machine del bar sottocasa, il secondo si unisce ad improbabili gruppi su Facebook e il terzo si commuove se sente l’inno nazionale e, mano sul cuore, si alza in piedi e canta. I nostri lettori non giudicherebbero stolti questi tre e probabilmente neppure La Rochefoucauld; certo è che lo scrittore, per la sua naturale tendenza a vedere nero, avrebbe simpatizzato per l’italiano arrossito fino alle orecchie, considerandolo l’unico conscio di una realtà che farebbe ridere se non facesse così piangere.

NEUROSCIENZE

RAZIONALE VS. EMOTIVO

Il cervello emotivo prevale su quello razionale? Aggressività, pulsioni, sono istinti finalizzati alla salvaguardia della vita? Gli ultimi sviluppi delle neuroscienze

Il cervello è l’organo più complesso del nostro organismo, ma nel complesso è ancora il meno studiato. Conosciamo da un punto di vista neurologico la sua struttura cellulare, la sua divisione in due emisferi, con funzioni diverse, ognuno formato da lobo frontale che controlla la vita psichica e dove sono localizzate le aree motorie, lobo temporale deputato alla memoria e al linguaggio, lobo parietale con le aree sensitive, lobo occipitale con le aree visive. Le funzioni vegetative come fame, sete, aggressività vengono elaborate in strutture mediane al di sotto della corteccia cerebrale. Il cervello, nel suo insieme, elabora le informazioni che riceve attraverso i quattro sensi e programma le risposte, ma non si limita a controllare i rapporti tra il nostro corpo e il mondo esterno. L’attività cerebrale regola e produce anche la nostra interiorità, cioè la vita mentale, la coscienza e l’autocoscienza.

STORIA DELLA CULTURA

LETTERATURA POTENZIALE

Come si produce letteratura? Da dove nascono le opere poetiche e narrative? È tempo di liberarsi dell’immagine tradizionale del poeta ispirato, dotato di un’intelligenza e di una fantasia fuori dalla norma

Oulip o e la letteratura potenziale. Concentriamoci sul secolo appena concluso, il ventesimo, padre di innumerevoli avanguardie artistiche e generatore di sperimentazioni acrobatiche in quasi ogni settore dello scibile umano. Focalizziamo la nostra attenzione sulla letteratura. Restringiamo ancora di più il campo, per individuare i più significativi tra gli esperimenti in campo letterario. Ed ecco che il nostro sguardo finirà inevitabilmente per soffermarsi sulla Francia, la Francia di Oulipo, per la precisione. Oulipo nasce nel 1960, per iniziativa di Raymond Queneau e di Francois Le Lionnais; è l’acronimo di Ouvroir de LIttérature POtentielle, traducibile in italiano come “laboratorio di letteratura potenziale”. Cosa si intende per letteratura potenziale? Questo richiamo aristotelico, molto frequente anche nel linguaggio comune (di solito si dice di uno studente che ha grandi potenzialità proprio quando i suoi risultati in campo scolastico potrebbero essere eccellenti mentre, di fatto, risultano scarsi), indica una letteratura che non è ancora stata creata, che di fatto non esiste, ma che può essere portata alla luce partendo da opere preesistenti oppure da nuove regole e procedimenti linguistici.